[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10

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	대수맥 (2013-03-30 23:20:11, Hit : 2982, Vote : 90)
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	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10

회풍檜風 회檜는 [좌전佐傳*국어國語]에서 회鄶라고도 하며 하남성河南省 숭산崇山 북쪽 영택현榮澤縣 남쪽으로)지금의 밀현密縣 동북방) 진수溱水와 유수洧水 사이에 도읍都邑이 있어 진유溱洧라고도 하였다(영파榮波 남쪽 진유溱洧 사이에 있다 -정현鄭玄의 시보詩譜).  주周 평양平王 때 정鄭에게 멸망滅亡한다.   [국어國語 정어鄭語]에 <회鄶가 중험仲險에 의지(시恃)하다>란 구절句節을 들어 한족漢族들도 중험仲險이 회鄶의 어른이라고 이해한다.   그러나 [중험仲險]은 <버금가는(仲) 어른(險)>이란 신분칭身分稱이다.   험險 xiăn과 검儉 jĭan은 같이 쓰기 때문이다.   [시보詩譜]에도 <운妘 yún이란 성姓이 있다>고 했는데 <언니> 또는 일반적으로 우리말 옮김에서 『n』이 탈락脫落되거나 더 붙는 현상으로 볼 때 <여 씨>이다.   즉 동방계란 이야기이다.   나라 이름인 [회檜 guì*huì] 자체自體도 우리 소리로는 <ㅎ ⇨ ㄱ 변화인 귀鬼 guĭ나 해>와 같다. 기록을 보면 [죽서기년竹書紀年]에 제곡帝嚳 때의 유회씨有鄶氏와 은殷 무을武乙 무렵 서락귀융西洛鬼戎 그리고 제신帝辛 때 밀인密人과 미微를 비롯한 숭인崇人*[급총주서汲冢周書 왕회해王會解]에 귀친鬼親과 주미州靡 등이 나타난다. 염소가죽 갖옷을 입은 주제에 놀이만 일삼는구나!  호랑이 가죽 갖옷을 걸치고 나라 일을 돌보네!  어찌하여 님의 일은 생각하지 않으시나!  내 마음이 시름에 차서 사라지지 않는구나!  羔裘逍遙 狐裘以朝 豈不爾思 勞心忉忉    <고구羔裘 1> 작은 나라의 군주君主로서 주착이 없는 걸 보고 대부大夫들이 어이가 없어 떠나려고 하며 읊은 노래라고 한다.   하지만 <고구羔裘>는 앞선 시詩들에서 보았듯이 동방족의 영향권에서는 줄기차게 나오는 노래임을 명심해야 올바르게 풀 수 있다. [고구羔裘 gāo-qiú]는 소리로 보아 <큰 깃발 즉 둑기纛旗>이다.   이를 받는 「소요逍遙」는 [모전毛傳]에서 <고상翶翔 -바람을 타고 높이 날다>라 했다.   [호狐]가 <해님 같은 어른>을 빗댄 표현이라는 건 여러 번 설명했으니 [조朝] 또한 마땅히 그가 머무는 근거지(씨 어른이 있는 곳인 조祖)로 풀려야 한다. [얼 아비로 푼 불이不爾]는 우리 기록에서도 <부리夫黎*부리扶麗*부리不耐*부리夫里*불리지弗離支*불령지不令支>와 같은 용례用例로서 적지 않게 나타난다. -모두 「부리」와 비슷하게 소리 난다).   불내不耐와 화려華麗에서 <내耐와 려麗는 같은 소리 값>임을 보여준다. 큰 깃발이 높이 나부끼네!  해님의 깃발도 어른의 터에 있네!  크신 얼 아비를 생각하며 마음은 애써(부지런하게) 그 터에 가 있네!  羔裘逍遙 狐裘以朝 豈不爾思 勞心忉忉   <고구羔裘 1> [고구羔裘 2 와 3]에서 [狐裘以朝 ⇨ 狐裘在堂*해님이 나타나 밝게 비춘다. 日出有曜]로 바꾼 까닭도 같다.   [勞心忉忉 ⇨ 우리 마음은 여 씨에게 닿아있다.  我心憂傷*올바르고 중심이 되는 터전일세!  中心是悼]으로 한 이유가 분명하게 밝혀진다.   [우憂 yōu]은 <여>이며 [도悼 dào] 역시 <터>이다. 바라건대 하얀 관을 쓴 사람을 보았으면  성미 급한 내 몸은 야윌대로 야위어 시름이 가득하여 울화가 뭉쳐있네!  庶見素冠兮 棘人欒欒兮 勞心慱慱兮   <소관素冠 1> 세상이 너무 화려하고 허영虛榮에만 흐르는 걸 한탄했다거나 3년 상喪을 치루지 못했음을 노래하였다고 한다.   [모전毛傳]은 이에 맞추기 위해 [서庶를 바랄 행幸]으로 해석했다.   [이아爾雅 석언釋言]도 <서는 다행이다*바라다.  庶...幸也>라는 설명을 하고 있다.   그러나 [이아爾雅 석고釋詁 하下>는 <서는 많은 무리이다.  庶...衆也>라고도 했다.   아울러 [소관素冠]을 한인漢人들은 <검소한 차림새>라 했는데 필자筆者는 <흰 모자>로 이해한다.   이렇게 보아야 다음의 [극인棘人 jĭ-rén]이 스스럼없이 <어르신>으로 풀어지기 때문이다.   [모전毛傳]도 소리가 같은 <극棘을 급急>으로 해석해 <걱정스러운 마음이 매우 급한 사람>으로 보았는데 조금 어색하다.   <대극성大棘城>의 예例처럼 분명히 동방계 말소리인 <큰 어르신의 성城>이기 때문이다.. [난欒]이 문제인데 해답은 역시 [산해경山海經]에 있다.   이 글자와 관련하여 특별히 난목(欒木 有雲雨之山 有木名曰欒-대황남경大荒南經)과 난조鸞鳥 [1] 를 지목指目하고 있기 때문이다.   따라서 [모전毛傳]처럼 <난난欒欒을 야위고 마른 모습>으로 보기 보다는 큰 어른을 상징했다는 게 훨씬 자연스럽다.   [1] 회鄶와 친밀한 <서차삼경西次三經>에서 언급된 난계鸞雞(是多文饒魚...狀如鯉魚 魚身而鳥翼 蒼文而白首 赤喙 常行西海 遊于東海 以夜飛 其音如鸞雞)와 같이 원가袁珂는 난조鸞鳥라고 보아 임금을 상징하는 봉황鳳凰이라고 단정한다. 흰 모자를 쓴 많은 무리를 보았다고 해!  어르신은 난(欒 luán과 鸞 luán은 소리가 같다)과 같애!  힘써 노력하시는 마음씨는 단檀 어르신을 보는 듯 해!  庶見素冠兮 棘人欒欒兮 勞心慱慱兮   <소관素冠 1> [소관素冠 2 와 3]은 [棘人欒欒兮 ⇨ 我心傷悲兮*我心蘊結兮]의 대응對應을 이루는데 [비悲 bēi]가 같은 소리였던 아비계열 동방 족단族團인 <비肥*卑*比>를 표현했다면 회鄶 부근에서 나타나는 [산해경山海經]의 존재들이 좋은 예例가 된다. [1]   특히 팽비산彭(囟+比)山에서 흘러나오는 비수肥水가 상수牀水에 들어간다는 사실은 [傷悲]라는 문구文句와 관련해 매우 주목을 요한다. [1] <동차사경東次四經> 태산太山에 근거한 비蜚 fēi*<중차십일경中次十一經> 살수(殺水 -살아갈 물)*시수(視水 shì 즉 씨들의 물)*예수灃水*아산雅山*예산灃山*의제산猗帝山 yī-dì 등 동방계 지표지명指標地名이 몰려있는 곳의 비산卑山 bēi과 이 지역에 근거하며 나타나면 큰 전쟁이 일어나는 저여狙如*      태행산太行山을 첫머리로 삼은 <북차삼경北次三經> 황하黃河 북쪽과 유수(洧水 -사내 산이라는 수산繡山 xiù에서 흘러나온다)를 수계水系로 삼은 유룡산維龍山의 비수肥水와 단수丹水*박수薄水*고수高水 등 동방계 지표지명指標地名이 몰려있는 곳의 팽비산彭(囟+比)山에서 흘러나와 상수牀水에 들어가며 비유사肥遺蛇가 많다는 비수肥水가 있다.     <서산경西山經> 위수渭水와 낙수洛水 수계水系로서 태화산太華山의 6개의 발과 4개의 날개(족足을 상징으로 한 신농계神農系 희화羲和 주柱의 6 집단과 새를 족칭族稱으로 삼은 소호계少皥系의 4개 세력을 말한다)를 지닌 비유사肥遺蛇와 영산(英山 -회鄶 지역 부근인 영택榮澤과 영파榮波와 친밀하다)의 비유肥遺라는 새*     <북산경北山經> 혼석산(渾夕山 -이 지역 남쪽에 근거한 육혼융陸渾戎과 일정한 친연성이 있다.   그래서 몸이 둘인 것이다)의 머리 하나에 몸이 둘인 비유肥遺라는 뱀*<해외남경海外南經> 우민국羽民國 서북편 두 마리 새가 날개와 눈이 하나로 나란히 붙어야만 날 수 있다는 비익조(比翼鳥 - 머리가 하나인 비유肥遺와 비슷한 연합세력임을 알게 해준다.   오임신吳任臣은 서차삼경西次三經 숭오산崇吾山의 만만蠻蠻과 같다고 했는데 회鄶의 남쪽에 있는 숭산崇山이다)와     <대황서경大荒西經> 학산(壑山 -해님 산)의 비익조比翼鳥가 있다.   이 지역은 [중토中土 서북부 - 이수伊水와 낙수洛水 지역 - 황하黃河 남쪽인 한수漢水 - 회수淮水와 사수泗水]로 연결되는 동방계열의 진입 루트이다.   그래서 이들이 종종 연합하여 움직였음을 말해주는 중요한 모티브가 같은 지역에서 출현한 만만蠻蠻과 비유사肥遺蛇와 비익조比翼鳥이다.       그 중심에 학산壑山-금문산金門山의 황거시(黃姖尸 -천견天犬 즉 견융犬戎*견이畎夷를 뜻하는 이란 개가 곁에 있는데 내려오면 꼭 큰 전쟁이 일어난다.  有赤犬 名曰天犬 其所下者有兵)란 신인神人이 있다.   황하黃河 북쪽 태행太行을 가운데로 한 연결고리는 물론 대행백(大行伯 -해내북경海內北經)과 함께 사비시(奢比尸 -해외동경海外東經*대황동경大荒東經)란 신인神人이 따로 있다. 매우 중요한 단서가 보이는데 이 비씨 세력의 아비어른과 같은 실체實體가 서부의 한후韓侯와 함께 중토中土를 커버하는 양대兩大 산맥인 숙신국(肅愼國 -반드시 숙신씨국肅愼氏國이라 하여 경와敬畏의 뜻을 담았다)에 보인다는 사실이다.   [산해경山海經 대황북경大荒北經]에 <불함이란 산과 숙신씨국이 있다...비질이 있는데 날개가 넷이다.  有山名曰不咸 有肅愼氏之國 有蜚蛭 四翼...>이라 기록했다. 아주 중요한 모티브인데 [비질蜚蛭 fēi-zhì]은 바로 우리말인 <비씨 큰 어른> [1] 으로 읽히기 때문이다.   따라서 날개가 넷이라는 말은 중토中土로 나아간 4 그룹의 씨氏들을 어우른다는 이야기이다. [1] 한자표기漢字表記를 자세히 살펴보면 우리말인 <어른 ~지>를 표현할 때 <zhi*chi - zi*ji>라는 두 형태로 나뉜다.   우리의 <큰 어른 ~치 - 어른 ~지>와 대응對應하는 부분인데 앞으로 더욱 연구해야만 할 과제이다. 그러므로 [我心傷悲]는 <우리의 마음은 비씨들과 접촉하고 싶다*우리의 마음은 상수의 비씨 세력들에게 있다>라고 이해하고 싶다.   [온결蘊結]은 비씨들이 거점으로 삼았던 <온溫 지역>을 말핳 수도 있으니 <우리들 마음은 온과 서로 뭉쳐있다*서로 사귀고 싶다>로 풀린다. 이런 관점에서 [聊與子同歸兮]는 <여씨 어른(與子)에 기대어(聊) 같이 돌아가고 싶다(한 마음이 되고 싶다. 同歸)>라는 바램이며 [聊與子如一兮] 또한 <여씨 어른에 기대어 하나가 되고 싶다(如一)>이다. 크게 바람이 이는 것은 아니고 수레가 마구 달려서 흔들리는 것도 아니네!  문득 고개를 돌려보니 주의 도읍으로 가는 길  내 마음은 쓰라리며 내 생각도 서럽구나!  匪風發兮 匪車偈兮 顧瞻周道 中心怛兮  <비풍匪風 1> 회鄶의 다스림이 어지럽고 사정事情이 불안해지는 걸 보고 주周의 쇠퇴衰退가 한스러워 노래했다고 한다.   앞에서 이야기한 정황에 견주어 보기로 하자!   조그만 고을 나라인 회鄶를 정鄭이 멸滅하자 주변의 동방 세력인 <여와 비>가 일어나 크게 압박하던 상황이었다. [비匪風]은 이런 정세情勢에서 <비 세력의 움직임>을 빗댄 것이다.   <비匪 fĕi>는 『비肥 fĕi』와 소리가 같다.   그러므로 <발發 fā>은 비 세력의 큰 어르신인 『發』 즉 발식신發息愼을 말한다(여기에 비질蜚蛭이란 존재가 있다.   모전毛傳은 바람이 심하게 일어날 발發이라 한다). [걸*게偈]가 <굳센 모습>이라면 [거車 jū]는 같은 소리인 <씨 어른 조且 jū>의 다른 표기表記이다(모전毛傳은 급히 달릴 거車라 했다).   [顧瞻周道]의 키워드는 [도道 dào]인데 모범적인 우리말 <터>의 한자표기漢字表記이니 이를 수식修飾하는 [고顧 gù 즉 구나 귀鬼 gŭi로 표현되는 집단과 첨瞻]은 어떤 실체實體이다. [주周]는 <두루*골고루 미치다>로 이해될 수 있다. [1] [1] 「瞻」은 [상해경山海經]을 참고해야 한다.   섭과 그러므로 마지막 구절句節이 말하려고 하는 속뜻은 매우 분명하다.   키 워드를 [달怛 dá]로 하여 동방계 움직임의 핵심으로 작용하는 터전이 <아사달阿斯達>임을 밝히고 있기 때문이다.   [달怛]은 <달達 dá>과 소리가 같다. 비씨의 움직임엔 발식신이 있다고 해!  비 세력의 씨 어른인데 굳세기도 해!  구씨와 첨씨에게도 마음씨가 두루(골고루) 미치는 터전이라고 해!  (그리고) 그 중심은 아사달이라고 해!  匪風發兮 匪車偈兮 顧瞻周道 中心怛兮   <비풍匪風 1> [비풍匪風 2]는 [匪風飄兮]라 하여 비씨들의 움직임이 마치 회오리바람이나 질풍疾風처럼 거칠고 빠르다(표飄)는 걸 빗대었다.   마지막 문구文句도 [中心弔兮]라 하여 <씨 어른 조且>를 조弔로 흔들어 놓았다. [비풍匪風 3]에 대한 해석은 <물고기를 삶는 일을 누가 능히 하랴!  넉넉하게 물을 잡아 흐트러지지 않게 하려네!  누가 주에 충성을 다하며 회에 좋은 소식을 전해줄까?>라고 한다.  그러나 필자의 관점은 다르다.   완전하게 동방적인 인식에서 벗어났기 때문이다.   따라서 이렇게도 풀릴 수 있다고 본다. 옛날에는 여씨들과 더불어 제사를 같이 올리기를 잘하였는데!  (제祭의) 가마솥과 제기인 력鬲은 참으로 크고 훌륭했었는데!  (그리하여) 사람들은 장차 마땅히 (동방계의 뿌리가 있는) 서쪽으로 돌아가려 한다네!  좋았던 말씀들을 가슴에 품어 안고서!  誰能亨魚 漑之釜鬵 誰將西歸 懷之好音   <비풍匪風 3> [수誰]가 <옛날 석昔>과 통한다는 걸 [이아爾雅]를 빌어 이미 설명하였다.   [향亨]은 <씨 어른이나 집안의 어른에 대한 제祭를 올리다>이다.   그러므로 이 구절의 키 포인트는 [어魚 yú]이다.   [산해경山海經]을 조금만 관심을 가지고 훑어보면 전욱계顓頊系의 상징 가운데 하나가 <물고기 어魚 -주별어珠鼈魚*어부魚婦 등> 임을 알게 된다. 더욱이 전욱계顓頊系의 씨칭氏稱이 모두 『여』 계열인데 이를 극명하게 알려주는 상고금문上古金文이 중여衆艅 곤鯀의 이름인 [곤鯀]이다.   물고기의 그림을 그려 놓았기 때문이다.   그런데 이 글자는 아주 자연스럽게 기마騎馬에 관한 에피소드를 포함하고 있다. [어魚]가 물고기라는 뜻에다 <특별한 말의 이름*양쪽 눈이 흰 말>이라고 덧붙였기 때문이다.   어째서 그랬을까?   해답 역시 [산해경山海經]에 있다.   <해내경海內經>에서 <낙명이 흰 말을 낳았는데 그 말이 곧 곤이다.  駱明生白馬 白馬是爲鯀>라 기록했기 때문이다. 이제 왜 [어魚-곤鯀-백마白馬-말과 이어진 어魚]라는 연결고리가 완성되었는지?  이해할 것이다.   때문에 동방계열들이 인식하는 [어魚]의 소리 값이 반드시 <여씨를 말하는 여>이어야 하는지? 도 짐작할 것이다.   또한 [향享]을 한족漢族처럼 <삶을 팽烹>이라는 엉뚱한 글자로 바꾸어 치기보다는 한결 자연스럽다는 것도 이해할 것이다. 내용이 동방 계열의 제의이니 마땅히 그에 걸맞는 제기를 말해야 하는데 바로 [부심釜鬵]이다.   [심鬵]의 주해자主諧字인 력鬲이 동방족의 모범적인 그릇임을 이야기 해주고 있다.    따라서 [개漑 gài]는 우리말인 <크고 훌륭하다>이다. 한족漢族은 앞 문구文句에서 <고기를 삶는다>로 해석하다보니 [개漑]를 <물을 넉넉하게 쏟아 붓는 것이다.   그래야 물고기가 뭉그러지지 않는다>고 한다.   꼭 그렇게 해야 되는가?   정말로 물을 많이 넣으면 뭉그러지지 않는가?   알 수 없는 일이다. [모씨정전毛氏鄭箋]은 <회鄶가 주周의 동편에 있으므로 그곳으로 가려 한다>로 해석하는데 그곳엔 정말 주周밖에 없는가?   서쪽의 동방족들은 모두 어디로 사라졌단 말일까?   이동과 정착 경로로 보아서는 오히려 동방계가 주도했음이 설득력을 가진다. [회懷 huái]는 뜻으로 <품안*가슴>이지만 소리로는 <해>이니 <해님의 좋은 말씀이 있다>로 이해해도 좋다.   정말로 웃기는 건 [모전毛傳]이 이 구절句節을 가지고 [회懷는 귀歸 - 귀歸는 견遣]으로 의미를 확장시켰으며 이를 그대로 받아들인 다른 학자들은 <호음好音을 희소식喜消息이라 하며 주周 사람들이 와서 회鄶의 국난國難을 해소解消시키기 위해 멸망滅亡시켰다>고 견강부회牽强附會한다는 사실이다. 조풍曹風 조曹는 산동성山東省 서쪽 변두리와 하남성河南省 경계에 걸친 작은 나라로 주周 무왕武王이 봉封했는데 26대 백양伯陽에 이르러 송宋 경공景公에게 멸망했다고 한다.   하지만 나라를 세운 다음부터 내내 북쪽의 이융夷戎과 서편에서 남방으로 이어지는 거莒*주邾*임任*설薛*서徐의 동방 세력들에게 압박을 받아온 건 틀림없는 사실이다. 하루살이 날개인가?  옷차림새도 고와라!  마음속에서 이는 시름이여!  이 몸이 쉴 곳은 어디인가?  蜉蝣之羽 衣裳楚楚 心之憂矣 於我歸處   <부유蜉蝣 1> 나라가 점점 사치에 흐르고 나라의 위망危亡을 걱정하는 사람이라고는 눈을 씻고 보아도 없음을 한탄하는 노래라 하였다.   그런데 이 시詩는 제목부터 예사롭지가 않다.   [부유蜉蝣 fú-yòu]는 우리말로 틀림없이 <부여>로 읽히기 때문이다.  또한 조曹의 주변에 있는 동방족 역시 대부분 <여씨 세력>들이다(거莒는 주해자主諧字가 여呂이며 서徐도 여 계열이다).   [의상衣裳 yī-shang]은 하나로 묶어 <~이 집단의 성님 뻘>로 이해될 수 있다.   실제로 부여족단夫餘族團은 ~이의 어른으로서 일정하게 역할을 맡았다.   따라서 다음 구절句節에 [우憂 yōu]가 나오는 건 당연하다.   [어於 yü] 또한 <여>로서 노래의 전체 흐름에 맞게 대응對應하고 있다.   지명고地名考로서도 [중차사경中次四經]의 지표지명指標地名들이 이 지역과 관련해 매우 유의有意된다. 부여의 날개 짓이여!  ~이들의 우두머리(성님 뻘)로서 매우 뚜렷하구나!  마음은 여씨에게 있고 여씨들도 우리가 돌아오기를 마음에 두고 있다네!  蜉蝣之羽 衣裳楚楚 心之憂矣 於我歸處   <부유蜉蝣 1> [부유蜉蝣 2]는 [衣裳楚楚 ⇨ 采采衣服]으로 바꾸었는데 [채采 cài]는 <크다>이고 [복服 fú] 역시 <아비 부父 fù>와 소리가 같으니 <크고도 큰 ~이의 아비>라는 이야기가 된다.   [부유蜉蝣 3]은 첫 구절句節이 [부유굴열蜉蝣掘閱 마의여설麻衣如雪]이다.   [굴掘]은 <우뚝 솟다>로 풀어야 다음의 [열閱 yuè]과 잘 어울린다.   소리로는 <부여의 여>이다.   [마麻 mã]는 [모牟 mõu]로 보아야 다음의 [의衣 yī]와 대응對應되어 [설雪 xuê]을 자연스럽게 수식修飾한다.   그러므로 전체적인 내용은 <부여는 우뚝 솟아 있는 여씨이며 모이牟夷는 서徐와 같네!>로 이해된다(한족漢族은 『하루살이는 구멍을 파고 삼베옷은 눈과 같구나!』 라고 횡설수설橫說竪說한다).   마지막 문구文句인 [於我歸說]에서 [귀설歸說]은 <돌아오라고 말씀을 한다>이다. 길잡이(모전毛傳은 길에서 손님을 맞고 배웅하는 사람이라고 해석했다) 저 사람은 길고 짧은 창을 들었네!  조曹나라의 대부大夫들은 300이나 된다네!  彼候人兮 何戈與祋 彼其之子 三百赤芾   <후인候人 1> 해석하기 어려운 노래 가운데 하나로 꼽히는데 결국은 억지로 좌전左傳 희공僖公 24년年 조條를 들어(이마저도 갑론을박甲論乙駁이다) 유능한 신하를 물리치며 무능한 사람이 높은 자리에 오르는 걸 한탄한 것이라고 한다. [여與 yû]는 <여씨>이며 [대祋 duì]는 [모전毛傳]에 따라 <창 수殳>로 해석할 수 있으나(주해자主諧字의 원칙) 그렇게 되면 창을 두 개씩 들고 있다는 조금은 어색한 풀이가 되니(그래서 모전毛傳은 긴창과 짧은 창이라 한다)소리로서 <터전>으로 이해할 까닭이 있다. [모전毛傳]등은 앞의 [彼]를 조정朝廷의 대부大夫로 뒤의 피彼는 조정朝廷에 있지 않은 인물이라 하는데 조금은 억지스럽다.   [적赤]은 적인狄人을 말한다. [불芾 fu]을 [모전]은 <무릎덮개 필韠>이라 하여 대부大夫로 해석하는데 그렇게 보다는 마땅히 적인狄人들을 거느린 <아비 어른>으로 보는게 더 자연스럽다.   피발被髮의 후(郈*郈 ?)씨 어른이라고 해!  어째서 여씨의 터에서 창을 들고 있나?  피발의 저 어른은 삼백의 적인을 거느린 아비이네!  彼候人兮 何戈與祋 彼其之子 三百赤芾   <후인候人 1> 어살엔 사다새 날개조차 안 젖네!  조나라의 대부들은 옷조차 안 어울리네!  <후인候人 2> [제鵜 tí]는 우리말로 <티내다는 티>이다.   [유維]는 <받치다>로 풀린다.   [양梁]은 [이아爾雅 석지釋地]에서 <梁莫大於湨梁>이라 했는데 「격양湨梁」은 하남성河南省 제원현濟源縣에서 나와 황하黃河로 흘러드는 강을 막은 제방堤防을 말한다.   조曹의 지역 부근일 것이다. 격양湨梁에 있으면서 (우리를) 받쳐주는 티를 내는 것은 ~지의 날개처럼 매어있다고 할 수 없다.   (때문에) 피발被髮을 한 어른이라도 ~지 아비라고 일컬을 수는 없다.  維鵜在梁 不維其翼 彼其之子 不稱其服   <후인候人 2> [彼其之子 不稱其服]는 아주 기가 막힌 설명구조이다.   서로 대응對應된 [기其 qí*jī]가 적절하게 전체 내용을 컨트롤하고 있기 때문이다.   앞의 <기其>가 전반부 구절句節을 받고 있으며 뒤의 <기其>는 노래의 결론을 내려주는 역할을 한다고 보이기 때문이다(不維其翼과 不稱其服 역시 좋은 대구對句를 이룬다). [후인候人 3]에서 [不維其翼 ⇨ 不維其咮]는 다만 그 역할이 양 날개에서 선봉先鋒으로 바뀐 것뿐이다.   [不稱其服 ⇨ 不遂其媾] 또한 <큰 어른의 사내가 아니다>로 풀린다.   즉 [수遂 suì]는 우리말로 <사내>이며 [구媾 gòu] 역시 <크다인 커>이다.   한족漢族은 <수遂를 칭稱>으로 <구媾는 총寵>으로 해석한다. 뽕나무에는 뻐꾸기  새끼가 일곱 마리  어지신 옛 임금님  하시는 일이 한결같으시네!  하시는 일이 한결같으시네!  마음도 굳으셨다네!  鳲鳩在桑 其子七兮 淑人君子 其儀一兮 其儀一兮 心如結兮   <시구鳲鳩 1> 이 시詩는 누구를 가리키고 있는지?   자신들도 알지 못한다.   다만 지난날의 훌륭한 임금을 그리워하며 부른 노래라고만 짐작한다.   필자筆者가 이 시詩의 키워드를 [시구鳲鳩]로 흐려놓은 동방 세력으로 보았으니 이런 인식을 벗 삼아 그 내용을 찬찬히 풀어나가기로 하자! [산해경山海經]에서 <외뿔소 시兕 sì>에 관한 기록은 일곱 번이다. [1]  그런데 시兕가 나타나는 지역은 모두 동방족의 근거지이거나 이동 경로상의 정착지에 집중된다.   결론적으로 이들 지역에서 특별한 역할을 한 <씨>를 주목하여 일컬은 것이다. [2]   그러면서 시兕와 시구鳲鳩가 같이 거론擧論되고 있다. [3] [1] <해내남경海內南經> 순舜의 무덤을 시兕가 지키고 있다(兕在舜陵東).   <북산경北山經> 소함산少咸山과 대함산大咸山 사이에 있는 돈훙산(敦薨山 dún-분명히 단檀 tán이나 「저~」로 일컫는 전욱계顓頊系의 큰 어른이 죽었을 것이다)에 황하黃河의 근원으로 설명한 돈훙수敦薨水 부근에 특별하게 [시兕와 모우旄牛 그리고 시구鳲鳩]가 많다고 언급한다.   또한 알유窫窳 세력의 근거지이다.     <서산경西山經> 한수漢水가 있는 파총산嶓冢山에 시兕가 보인다.   <서차이경西次二經> 경수涇水*위수渭水가 흐르는 수계水系에 유난하게 여씨와 친밀한 지표지명指標地名이(여상산女牀山의 시兕와 성聖스러운 곳에만 있는 난조鸞鳥*나타나면 반드시 전쟁이 일어난다는 부혜鳧徯 fú-xī즉 부여씨 등) 등장하고 적수赤水가 흘러나오는 지역에서도 [시兕와 박달나무]를 강조하고 있다.     <남차삼경南次三經> 동방계의 신神 천우天虞를 떠올리는 천우산天虞山과 단혈산丹穴山*발상산發爽山*범수(汎水 fán -환한 물)가 모여 있는 도과산禱過山의 시兕가 단수丹水가 있는 단혈산丹穴山의 봉황鳳凰과 같이 기록되었다.   이 지역에 머리가 희고 세 개의 발에 사람 얼굴을 한 부여 계열인 구여(瞿如 -완전히 전욱계顓頊系 구축瞿祝 여黎를 상징한다)가 근거하고 있다. [2] 시兕는 상고금문上古金文을 보면 흉兇*모皃*아兒*견見*귀鬼*형兄*두兜와 진화 경로가 같은 형태적 특성을 지니고 있다.   이는 태생적인 환경적응의 결과물로서 투구와 갑옷을 만든 동방족의 사유思惟가 아니면 결코 나타나거나 이해를 공유共有할 수가 없는 것이다. [3] <서산경西山經>은 화산華山 줄기를 처음으로 삼는데 칠수漆水와 위수渭水와 낙수洛水와 단수丹水 수계水系를 중심으로 한 지역에 외외로 많은 부여계夫餘系 지표지명指標地名과 물명物名들이 보인다.   다시 말해 그 세력들이 오래 동안 근거하지 않았으면 그렇게 불릴수 없었다는 확인이다.     6개의 발과 4개의 날개를 가진 肥「虫+遺」(거유渠臾*알유窫窳*부유 등과 같은 표현으로 여 계열)라는 뱀과 약초藥草로 오래 썼을 법한 비려萆荔*부우산(符禺山 -부여산)과 부우수符禺水 그리고 부산浮山*비유肥遺라는 새*칠수漆水를 근거로 한 유차산羭次山 yû-cì의 탁비橐(非 아래 巴)라는 괴조怪鳥     *시산(時山 -씨의 산)*대시산大時山과 축수(逐水 zhú 즉 저~를 싱징으로 삼은 전욱계顓頊系의 물)와 단수丹水가 위수渭水에 들어가는 곳에 등장하는 맹표猛豹와 시구尸鳩가 예사롭지 않으며 이윽고 남쪽으로 한수漢水가 있는 파총산嶓冢山에 이르면 시兕가 보인다.    <해내동경海內東經>을 보면 낭야대琅邪臺와 한안韓鴈 그리고 회계산會稽山의 사이 지역에 시구(始鳩 shĭ-jiū 즉 저씨 나라)가 있는데 곽박郭璞은 나라 이름이라 하였으며 북쪽에 같이 있는 원려(轅厲 yuán-lí 즉 여씨 언니 고을)는 원가袁珂가 한안韓鴈의 잘못된 표기表記로 보나 이는 인식의 부족이다.     <대황서경大荒西經>엔 북적국北狄國의 조선祖先으로 황제黃帝의 후예後裔인 시균始均이 보이는데(有北狄之國 黃帝之孫曰始均 始均生北狄) 북적北狄이 황제계黃帝系가 아닌 바에야 분명한 견강부회牽强附會이며 이 기록에서 알려주는 한 가지 키포인트라면 [시 즉 씨]로 일컬어진 세력들의 뿌리가 북적北狄에 있다는 사실일 뿐이다.    또한 박산薄山을 첫머리로 한 <중차오경中次五經>의 시산尸山은 시수尸水가 흘러나와 낙수洛水로 들어가는데 유독 시수尸水를 들어 천신天神이 깃든 곳으로 특히 강조하고 있다.   더욱이 바로 옆에 여수餘水 yú와 유수乳水 rŭ가 있는 양여산良餘山과 낙수洛水에 흘러드는 용여수龍餘水가 나오는 고미산蠱尾山이 있다.     동정호洞庭湖를 포함한 중남부인 <중차십이경中次十二經> 역시 시상산柴桑山이 영여산榮余山과 나란히 있으며 <동차삼경東次三經>의 첫머리가 시호산尸胡山인데 <동차사경東次四經>의 동시산東始山 옆에도 영락없이 여증산(女蒸山 -여기에서 사는 물고기를 사람들은 박어薄魚라 부른다)이 붙어있다.     이들 세력의 뿌리는 <대황북경大荒北經>의 단산丹山에 근거 한 시주국始州國으로 보이며 하나의 두드러진 족단族團으로서 이름을 보인 무렵은 소호씨少皥氏 때의 <시구씨>일 것이다.   아무튼 한족들은 같은 뜻을 가진 소리글자(시나 여)를 가지고 가지가지 장난을 부린다. 이처럼 [시구鳲鳩*시兕]로 표현되는 세력들은 부여夫餘의 여계열과 시종일관 매우 친연성親緣性을 가지고 동시병행적同時竝行的으로 나타난다.   그리고 이들은 [죽서기년竹書紀年] 등에서 <시위豕韋*시호지융始呼之戎*구원九苑*구주仇州*구심漚深*구등甌鄧*구균九菌>으로 기록되고 있다. 아무튼 본론本論으로 돌아가서 [상桑 sāng]은 <뽕나무>로 보면 비단과 관련이 많은 산동성山東省 서부이남에서 장강長江 북부에 걸친 어느 지역이 될 것이며(공상空桑 부근*산해경山海經의 삼상무지三桑無枝*시상산柴桑山 근처) 소리글자로 이해한다면 <성님 뻘>이다. 그러므로 [칠七 qī]은 <이 세력의 상징을 새긴 깃발>이다.   노래의 흐름으로 보아 [일一]은 <해님 일日>을 그렇게 갈아치운 듯하다.   설령 맞다 해도 <한결같다>로 풀리니 뜻에는 큰 어지러움이 없다.   (소호少皥 때부터의 내력來歷으로) 성님 노릇을 하는 시구씨鳲鳩氏가 있어 그 어른의 깃발이라고 해!  맑고 속 깊은 어른이며 어진 어르신일세!  어른의 몸가짐은 해님과 같으시다 고 해!  어른의 속 깊은 거동은 해님과 같으시다 라고들 하니  서로 어울려 따르려는 마음뿐이라고 해!  鳲鳩在桑 其子七兮 淑人君子 其儀一兮 其儀一兮 心如結兮   <시구鳲鳩 1> [모전毛傳]은 시구鳲鳩를 오디를 좋아해서 뽕나무에 잘 앉는 갈국秸鞠이라고 바꾸어버린다.   [칠혜七兮]는 흥을 돋우려고 <칠七 -일곱 마리의 새끼들>이라 했다고 얼버무린다.   그리고 [의儀]는 의義로 해석하거나 [의일儀一]은 「한결 같다」의 뜻이라고 말한다. [시구鳲鳩 2*3*4]는  [其子七兮 ⇨ 其子在梅*其子재극*其子재진]로 바꾸었는데 새 새끼를 가지에 앉히기 위한 교묘란 연출을 보는듯하여 석연치 않다.   따라서 본래의 소리글자로 [매梅 méi]는 <물가인 미 혹은 매>로 [극棘 jí]은 <어른 ~지>로 [진榛 zhén]은 시상산柴桑山 부근의 진릉산眞陵山 zhēn이나 <동차이경東次二經> 부려산鳧麗山 근처 유유(山 아래 攸)(山 아래 攸) yōu-yōu란 괴수怪獸가 근거한 진산(진眞의 옛 글자인 石+垔)山 그리고 <대황남경大荒南經> 전욱계顓頊系인 전욱국顓頊國과 유성국鼬姓國 yòu이 있는 곳의 진주산陳州山 등을 꼽고 싶다. 아마도 시구씨鳲鳩氏 세력의 요충지要衝地이거나 군사적 움직임의 거점據點이었을 것이다.   [其儀一兮 ⇨ (2)其帶伊絲*(3)其儀不忒*(4)正是國人]에서 (2)의 [이사伊絲 yī-sī]는 <~이의 씨들이나 혹은 ~이와 시兕 집단>이니 「어른의 허리띠와 같은 ~이의 씨들 또는 ~이와 시兕*時*尸*視 등으로 표현된 족단族團들은」으로 (3)의 [특忒 tuī*tè*tēi]이 우리말 <터*터전>이니 뒤의 구문句文을 바로 받아 「터 아비로서의 몸가짐을 갖춘 어른이시네!」로 (4)의 [옳을 시是 shì]는 뜻으로 풀면 「나라의 어른으로서(國人) 옳게 바로잡으셨네!(正是)」로 소리글자로 이해하면 「올바른 씨나 시兕*時*尸*視 등의 세력을 이끈(正是) 나라의 어른이시며(國人)」란 뜻이 된다.   이에 대응對應하는 마지막 구절句節은 [心如結兮 ⇨ (2)其弁伊騏*(3)正視四國*(4)胡不萬年]로 받았으므로 (2)의 [푸르고 검은 무늬가 진 천리마千里馬 기騏 qí]가 소리글자로는 <깃발 기>로 풀릴 수 있어 「~이의 깃발을 든 변弁의 어른이네! 혹은 천리마千里馬와 같은 ~이들로서 변弁의 어른이시네!」로 되어 이 지역에 지금도 살아있는 변卞 지역에서 그 무렵 어떤 사건史件이 벌어졌음을 알려주고 있다(이런 점에서 其帶伊絲 其弁伊騏 는 아주 알맞은 대응구조對應構造를 이루고 있다).   아울러 이 지역이 바로 우리 기록의 변弁과 매우 친밀한 지대임을 재확인해주고 있다. (3)에서는 [시視 shì] 세력이 본보기로서 나타난다.   따라서 「사방四方의 고을나라의 씨 혹은 시兕*時*尸*視 등으로 표기表記된 주변 세력들의」로 이해가 가능한데 결국 이 노래의 마지막 결론이자 키포인트는 (4)에서 매우 간결하게 표현된다.   즉 [호부胡不 hú-bù]가 <해님 같은 아비>이니 「오랜 동안 해님같은 아비이셨네!」 로 완성된 노래형식을 이룬다. 차가운 샘물이 흘러내려 우거진 강아지풀을 적시네!  눈 뜨면 저절로 탄식이 나오니 전성기全盛期의 주周나라를 생각하곤 하네!  洌彼下泉 浸彼苞稂 愾我寤嘆 念彼周京   <하천下泉 1> 주왕조周王朝가 쇠퇴衰退한 뒤에는 큰 나라의 침입을 받아도 도움을 바랄수도 없는 처지를 보고 슬픔에 잠겨 노래했다고 한다.   정말 그럴까?   [열洌 liè]은 어김없이 <여 계열>이다.   아울러 이 세력들은 이 무렵 조曹의 주변에서 실체實體를 완연完然하게 드러내고 있던 다시 말해서 한인漢人들의 기록에 『열인列人』으로 표현된 동방족이다. [1] [1] <산해경山海經 해내남경海內南經>에 열인국列人國으로 존재가 드러나며 <해내경海內經>에도 열양국列襄國이 있다.   이들의 뿌리이거나 이동 정착경로는 <대황북경大荒北經>에서 여 계열인 호불여국이 열씨라고 기록하였다는 사실로서 재확인된다(有胡不與之國 烈姓 黍食)..     열씨의 계보系譜가 전욱계顓頊系인 여씨와 친밀하다는 사실은 <대황서경>에서 <전욱의 아들 노동이 중과 여를 낳았는데 처제가 중에게 하늘을 들어 올리고 여에게 땅을 억누르는 일을 맡겼다.   땅이 열(噎 yē 즉 「여」이다)을 낳아 서쪽 끝에서 해*달*별의 가고 머뭄을 주관하였다.  顓頊生老童 老童生重及黎 帝令重獻上天 令黎邛下地 下地是生噎 處於西極 以行日月星辰之行次>라는 기록이 입증한다.     이 열噎의 계보系譜가 축융祝融이 낳은 아들로 되어 있는 공공共工과도 닿아 있음은 상고시대上古時代 인물들이 동방계였음을 거꾸로 알려준다.   축융祝融은 성축成祝으로 남방의 신神이며 전욱顓頊의 맏이이다(축융이 강수에 내려와 살면서 공공을 낳고...공공이 후토를 후토가 열명을 낳았는데 열명이 일년 열두달을 낳았다.  祝融降處于江水生共工...共工生后土 后土生噎鳴 噎鳴生歲十有二).     이 부분에서 주목할 시사점示唆點이 있다.   하나는 [땅(下地 즉 土)이 열噎을 낳았다 ⇔ 후토后土가 열명噎鳴을 낳았다]로 같은 인물임을 말해주며 다음으로 [그가 일년 열두달을 낳았다는 이야기로서 즉 여씨 계열인 열噎이 남쪽의 땅을 다스리는 어른들을 세워 관리했다 ⇨ 간干과 지支를 세웠다 ⇨ 간지干支를 빗댄 일년 열두달을 낳았다]로 교묘한 수사적修辭的 장치를 꾸미고 있다는 사실이다.     이들이 실체實體였음을 알려주는 마지막 설명구조도 아주 깔끔하다.   <해내북경海內北經>에서 조선과 열고야를 같이 기록하며(朝鮮在列陽東...列姑射在河州中) 야고국이 이에 속했다고 말해주기 때문이다(射姑國在海中 屬列姑射).       아울러 마지막 방점傍點이 기가 막히다.   <남산경南山經>에 <이산에서 나오는 격수가 열도에 흘러든다.  曰夷山...湨水出焉 而南流注于列塗)라 하여 동방계의 신성처神聖處인 소도蘇塗가 이산夷山에 있다 하니 이곳이 열인列人 세력의 중요한 거점據點임을 알려준다.   더욱 주목할 사실은 곽박郭璞이 어떤 판본板本에는 격수湨水가 패수浿水라고 되어 있어 격湨은 浿의 잘못이라고 단언斷言했다는 점이다. [모전毛傳] 등은 [시경詩經]에서 <피彼나 기其 그리고 여與*如나 여余>등이 유난히 많이 등장하는데도 변함없이 <저*그*나>라는 인칭대명사人稱代名詞 혹은 <주다*같다>란 입장만을 고집하고 있는데 이는 옳지 않다.   이 글자보다 더 자연스럽게 쓰이는 것들이 얼마든지 있으며 구태여 <彼其*余我> 등과 같이 동어반복적同語反覆的인 표현을 할 까닭이 없기 때문이다.   이 노래들이 그 당시 그곳에 살던 사람들의 입에 즐겨 오르내리는 것이라면 조금은 그들만의 표현방식에 맞게 달리 생각해 볼 필요가 있다는 이야기이다. 상고금문上古金文을 보면 순舜의 부호글자에 <두 발이 서로 엇갈린 천舛 chuăn>이 상징으로 들어있다.   천泉 quán과 발음이 비슷하며 원래는 <크다*큰>이란 소리였을 것이다.   또한 이 글자는 그 뿌리가 <발 족足 -뒷날 나란히 발맞추어 가는 사람들이란 뜻을 담은 족族을 말하는 글자로 진화進化한다>을 족칭族稱으로 삼은 희화羲和 주柱의 상징표기象徵表記이다. 희화羲和 주柱는 신농神農의 아들이며 신농神農은 열산씨烈山氏라고도 불렸는데 여산씨厲山氏라고도 하는 이유가 바로 열烈 liè의 소리가 <여>로 나기 때문이다(여 계열의 소리가 yú*lí*ru)로 갈라진 건 이미 설명했다).   결론적으로 이 대목은 전욱계顓頊系의 여씨가 어느 시기에 신농계神農系와 혼합되면서 순舜까지 이어졌음을 알려주는 좋은 사료史料이다. [피彼 bĭ]가 어떤 집단을 이야기 한다면 마땅히 <아비계열인 피씨皮氏 즉 비씨>이다.   은殷 제帝 불항*외임外任 무렵에 매우 강성한 족단族團으로 나타나 주에 이르기까지 그 이름을 굳히기 때문이다(죽서기년竹書紀年의 피씨皮氏와 비인邳人).   [침피浸彼 jìn-bĭ]은 한 세트로 이해할 필요가 있다.   [죽서기년竹書紀年]에 섬이纖犁 xiān-lí라 세력이 보이는데 [상서尙書]에는 섬피纖皮라 하였으며 소리로 보나 근거지로 보나 <여 계열>과 친밀하게 겹치기 때문이다. [산해경山海經] 가운데 가장 동방계의 집중도集中度가 높은 <중차십일경中次十一經>에서 시수視水가 나와 여수汝水에 들어가는 침산葴山 zhēn*xián이 보인다.   그리고 주변에 <낙마산樂馬山의 여(犭+戾)*시수視水에 들어가는 살수殺水*비산卑山*저여狙如가 있는 의제산倚帝山 yĭ-dì*예수灃水가 시수視水로 흘러드는 아산雅山 yá>들이 몰려있다. 특히 [침浸 jìn]은 소리가 같은 [첨瞻 zhān]과도 관련된다면 이수伊水와 낙수洛水 그리고 곡수穀水와 시수視水 수계인 <중차육경中次六經>의 첨제산瞻諸山을 눈여길만하다.   바로 곁인 루탁산婁涿山에도 남쪽에서 나오는 첨수瞻水와 북편에서 나오는 피수陂水라고 이름 지어진 강물이 흐르고 있기 때문이다.   이 지역들에 [침피浸彼-섬피纖皮(犁)-첨피瞻陂]란 세력이 근거했을 법하다. 이들의 존재存在와 위세威勢가 강력했음은 <해외서경海外西經>의 첨조(詹+鳥)鳥로 일컬어진 사람의 얼굴을 한 괴조怪鳥의 설명에서 충분히 짐작할 수 있다.   나타나서 지나가는 자리에 있는 나라는 반드시 망한다고 했기 때문이다(「次 아래 鳥」鳥「瞻+鳥」鳥 其色靑黃 所經國亡). 이렇게 볼 때 이어지는 [포랑苞稂]은 강아지풀과 같은 길가의 잡초雜草를 일컬은 게 아니라 이 세력군勢力群이 진입進入하여 거점據點으로 삼은 지명地名으로 볼 수도 있다.   민산융(岷山戎 -면융緜戎)의 민산岷山 줄기로 낙수洛水가 장강長江으로 흘러드는 여궤산女几山이 있는 <중차구경>을 보면 동방족의 제기祭器인 격鬲을 상징하는 성스러운 산인 격산(鬲山 lì*gé 즉 여 계열인 리나 해)에서 포몽수(蒲鸏水 -밝은 모씨의 물)가 나와 장강長江으로 들어간다.   서쪽엔 여우같은 시랑(犭+也)狼이란 괴수怪獸가 사는 사산蛇山이 보이고 동북편에 서수(徐水 -여余 계열)가 나와 장강長江에 들어가는 우양산(隅陽山 -신농계神農系 어군語群인 우양산牛羊山이다)이 솟아 있으며 동쪽으로 선여수宣余水가 장강長江에 흘러드는 풍우산風雨山이 있다.   <대황남경大荒南經>의 포산蒲山도 거들떠 볼 까닭이 있다. [랑稂 láng]은 포와 연결되면 <포蒲지역의 이리 같은 무리(시랑「犭+也」狼)>이거나 연합세력으로서의 열양국列襄國*열고야列姑射와 친연성이 있는 랑야琅射 láng-shè 지역의 어디쯤을 지적한 것이라고 보여진다. [경京]은 [이아爾雅 석고釋詁 상上]에서 <경은...크다.  京...大也>로 [석구]는 <뛰어나게 높고 큰 것이 경이다.  絶高爲之 京> 했다.   이를 주注와 소疏에서 <사람의 힘으로 만든 언덕과 같은 것이다>라 덧붙였다.   [모전毛傳]이 <경경은 근심하다.  京京...憂也>라 한 해석을 따른 [석훈釋訓]의 기록도 참고할만하다. 그렇다면 주왕조周王朝까지 뛰어나게 큰 언덕처럼 느낀 아니면 근심거리로 여긴 세력은 누구였을까?   노래 말의 형식(열피洌彼-침피浸彼-염피念彼)을 염두에 두었을 때 [주경周京]을 수식修飾한 [염피念彼 niàn-bī]일 수밖에 없다. 이와 관련해 주周 초기부터 북방에서 압박한 험윤玁狁과 태행산太行山을 거점據點으로 활동하던 비卑 세력군勢力群을 의식하지 않을 수 없다.   험윤玁狁 xiăn은 엄윤儼狁 yăn으로도 불렸는데 [산해경山海經]은 어떻게 기술記述하고 있는지?  살펴보자. <해내경海內經>을 보면 염제炎帝와 적수赤水의 딸인 청요廳訞와의 사이에서 염거炎居를 낳았다(炎帝之處 赤水之子廳訞 生炎居).   <북차삼경北次三經>은 태행산太行山 줄기를 따라 남쪽으로 이어진다.   <귀산歸山 guī 즉 신농계神農系인 귀鬼 guĭ와 같다>의 흰 몸에 발이 여섯 개인 분(賁+鳥)은 희화羲和 주柱의 상징인 족足을 표현한 것이다. 동남쪽의 경산景山 남쪽으로 염판택(鹽販澤 yán-fàn 즉 훤한 언니 물)이 있는데 여기에도 여 계열인 네 날개*여섯 개 눈*세 개의 발을 지닌 산여酸與란 괴수怪獸가 같이 있어 나타나면 반드시 그 고을에 두려운 일이 생긴다.   ※ [관자管子]에 <연燕의 요동遼東에서 소금이 나는데 자煮라 한다>고 했다.   산염山鹽을 끓여서 만들었으므로 <제자泲煮>라 한 것이다.   그러므로 앞의 염鹽은 소금이라기보다는 다른 소리를 그렇게 표현한 듯하다.   주周 무왕武王이 북쪽으로 여(黎 -분명히 여 세력이 북방에 있다)를 한 때 밀어내고 소여기昭余祁에 연燕을 봉封했다.   그러므로 한후韓侯가 멸滅할 때까지 연燕의 동편이 요동遼東이다.   지금도 이곳에 요遼가 보인다. 또한 <동차사경東次四經>도 태행산太行山 줄기와 관련이 있는데 시 계열인 식수食水 shí가 나오는 북호산(北號山 -북방 호胡의 산)에서 시작해 남쪽으로 [둑기纛旗가 있는 산인 모산旄山-씨 즉 시와 친밀한 동시산東始山-여 계열인 여증산女蒸山-시의 물인 사수師水 shī가 나오는 흠산欽山-여 계열인 여여택餘如澤이 있는 자동산子桐山-염산剡山-동쪽으로 이어진 태산太山]으로 끝난다. 북호산北號山의 사람을 잡아먹는 이리와 같은 생김새에 돼지 울음을 내는 갈저猲狙와 기작鬿雀이 있고 여증산女蒸山엔 격수鬲水와 박어薄魚가 보이며 흠산欽山엔 돼지를 닮은 당강(當康 -당唐의 강姜*羌)이 있고 염산剡山에는 생김새가 돼지 같고 사람을 잡아먹는 여 계열인 합유(合窳 hé-yŭ 즉 알유窫窳와 계보系譜가 같다)가 보인다. 결국 이 세력군은 태산太山의 <피皮와 같은 비 계열>인 지나가면 모든 것들이 마르거나 죽는다는 소를 닮고 외눈인 <비蜚>와 연결된다.  아무튼 거의가 동방계의 지표지명指標地名이거나 상징으로 이루어져 있는데 특별하게 전욱계顓頊系 <여 계열>과 이름 있는 씨氏라는 걸 암시暗示하는 <시 계열>이 <비 계열>과 이어진다는 걸 강조된다는 사실이 주목되고 있다. 앞서 이야기했듯이 [침피浸彼-첨피瞻皮-섬피纖皮] 세력의 근거지인 <중차육경中次六經>에 첨제산瞻諸山의 서쪽으로 부산(傅山 -아비 산)의 염염수厭染水 yàn-răn가 있고 <서차사경西次四經>은 위수渭水와 낙수洛水 수계水系를 중심으로 신농계의 지표지명(指標地名 -상신산上申山*신산申山*신수申水*강산剛山*강수剛水*신치神「光+鬼」)과 같이 등장하는 발이 여섯이고(신농계神農系의 족칭族稱인 족足을 말하는 것이다) 눈이 말 귀와 같은(기마족騎馬族임을 상징했다) 염유어冉遺魚가 있다.   이 부분에서 강산(剛山 -강산姜山이다)의 <신치神「光+鬼」 -곽박은 도깨비의 일종이라 했는데 외발과 외팔은 전욱계顓頊系의 상징이다>와 [산해경山海經]에서 <~之尾>란 표현은 단 3곳밖에 없는데 특별하게 여긴 [강산 끄트머리 剛山之尾>의 두 마리가 붙어야만 날 수 있다는 만만蠻蠻 그리고 조서동혈산(鳥鼠同穴山 -조이계鳥夷系와 서徐 즉 여 계열이 같이 어울려 산다는 뜻이다)을 언급한 까닭이 밝혀진다.   이 집단들이 하나로 연결고리를 이루고 있음을 그리고 주周의 북방과 동편에서 압력을 가하고 있었음을 알려준다.   이들을 포용包容한 어른이 바로 엄자산(崦「山+玆」山 yān -zī 흉노匈奴의 언지*연지와 같으며 우리말로는 언니 어른이다)의 말의 몸*새 날개*사람 얼굴*뱀 꼬리를 한 숙호(孰湖 shú-hú 사내다운 해님 어르신으로 숙肅*夙과도 넘나든다)란 괴수怪獸이며 <엄*염*언*연>은 소리로 두루 통한다.   그 짐승이 왜 사람을 안아서 들기를 좋아하겠는가?(是好擧人 名曰孰湖)   또한 영락없이 여기에도 여 계열인 여비어(如 아래 魚)(魚+比)魚가 곁에 있다(전욱계顓頊系는 적지 않게 물고기를 상징한다는 걸 이미 이야기했다).   <물고기 어魚>만 없애면 <여 씨와 피 씨의 연합 족단族團>이다. 피발被髮의 열씨列氏 뒤에는 천舛이 있으며  침피는 포蒲와 랑야琅射에 있다네(혹은 포蒲의 이리와 같다네)!  한숨짓는 우리들은 눈만 뜨면 탄식뿐인데  염피도 주의 큰 언덕이로구나(또는 근심거리로구나)!  洌彼下泉 浸彼苞稂 愾我寤嘆 念彼周京   <하천下泉 1> 빈풍豳風 주周의 선조先祖인 <후직后稷 기棄>가 처음 근거로 삼은 곳은 섬서성陝西省 위수渭水 가의 태(邰 tái 즉 터*터전)이다.   아들인 <불굴不窟> 무렵 땅을 잃고 낙수洛水 상류와 경수涇水 상류 사이인 경양부慶陽府 홍화현弘化縣(戎狄之間)에 옮겨가 곁방살이를 했다.   그 뒤 공유公劉가 후직后稷의 일을 이어받아(復受後稷之業) 낙수洛水 중류와 경수涇水 중류 사이인 칠수漆水*저수沮水*위수渭水 수계水系에 근거를 잡고 살았다.   여기가 [빈豳 bīn 즉 우리말로 빛나는 땅이다]이다.   고어와 아어 때 빈豳의 바로 서쪽인 경수涇水 가로 옮겼는데 여기도 빈(邠 bīn 즉 우리말로 빛나는 땅이다)이라 하였다. 그러나 고공단보古公亶父 무렵 그동안의 은혜를 깨는 어떤 행동으로 동방계의 공격에 시달리다가 이윽고 위수渭水 가의 기산岐山 아래로 달아나 비로소 주周라는 이름의 고을을 바탕으로 삼아 고을 나라의 기틀을 세웠다.   따라서 주周는 이때까지 위수渭水와 경수涇水 사이를 맴돈 것이 된다. 올빼미야! 올빼미야!  내 아들을 빼앗았구나!  내 둥지를 헐지마라!  알뜰살뜰 보살폈던 어린 자식 불쌍해라!  <치효鴟鴞 1> 서경에도 설명되어 있는 아주 유명한 노래이다.   주공周公 단旦이 어린 성왕成王을 도와 섭정攝政을 하자 그 저의底意를 의심한 삼감(三監 -은殷 주왕紂王의 아들 무경武庚을 감시한 주공周公의 동생들인 관숙管叔 선鮮*채숙蔡叔 도度*곽숙霍叔 처處)이 무경武庚과 같이 일으킨 난亂을 평정하는 과정에서 세상 사람들의 이목耳目도 야릇하게 달라진 걸 알고 의혹을 풀어주기 위해 스스로 자리를 내놓고 동쪽으로 가서 은거隱居했는데 의심이 풀린 뒤에 이 시詩를 지어 성왕成王에게 자신의 결백潔白함을 알린 것이라고 한다.    그러나 이 당시의 상황을 꼼꼼히 살펴보면 그렇게 보기엔 조금 당혹스럽다. ❶ 주공周公 단旦은 무왕武王에게 배가 다른 동생이다.   또한 다른 아우들은 모두 봉지封地로 나갔으나 그는 노魯에 봉封해졌음에도 이런 저런 핑계를 대면서 아우들을 봉封한 무왕武王이 다음 해에 갑자기 죽을 때까지 그대로 주周 왕실王室에 머물렀다. ❷ 무왕이 죽은 후 주공이 천자天子의 자리를 끌어 잡은 뒤 큰 도끼를 그린 병풍을 두루고 남면南面하여 왕처럼 제후들의 조례朝禮를 받았다(武王旣沒 周公踐東宮 履乘石 攝天子之位 負扆而 朝諸侯 -회남자淮南子 제속훈齊俗訓).   성왕이 어리자 주공이 섭정하며 나라를 주관하여 제위에 오르자 소공이 크게 의심하였다(成王旣幼 周公攝政 當國踐祚 召公疑之 -사기史記 燕召公世家).   무왕이 갑자기 죽자 소공이 크게 의심하면서 무왕의 동모제인 성숙과 염계 등 10여인이 성왕을 보호하고 피난시켰다(周武王崩 天下旣疑 賴同母弟 成叔冉季之屬十人爲輔拂 -회남자淮南子).     이런 모든 사실로 보아 무왕武王이 별안간 죽은 전후의 사정이 애우 심상치 않았음을 짐작해 낼 수 있다.   삼감三監의 난亂을 꾸민 관숙管叔 등의 움직임도 결코 이러한 정황과 무관하지 않다.   서전書傳이 <무왕이 죽자 관숙과 그 아우들이 주공 단이 장차 무왕 발의 어린 아들인 성왕을 해하려한다라고 나라 안에 유언비어를 퍼뜨렸다.  武王旣喪 管叔及其群弟 乃流言於國曰 公將不利於孺子 -서전書傳 주서周書*管叔蔡叔 群弟疑周公 與武庚 作亂畔周 -사기史記 주본기周本紀>라고 왜곡했지만 이들의 마음도 연燕 소공召公이 의심하는 바와 그리 크게 다르지 않았을 것이기 때문이다. ❸ 주공周公의 행동에 티끌만큼의 사심私心이 들어가지 않고 정당함이 있었다면 배다른 형제들의(성숙成叔과 염계冉季 등) 의심이나 심지어 동모제同母弟 사이에(관숙管叔과 채숙蔡叔 등) 골육상쟁骨肉相爭은 없었을 것이다.   결국 주공周公은 형兄인 관숙管叔을 죽이고 채숙蔡叔을 추방했으나 자신도 동도東都로 쫒겨났으며(鄭氏詩傳言 周公 以管蔡流言 辟居東都) 주실周室은 동방족의 압력에 위태로워졌다. 夫觀逐者 其於反也 觀行者 其於終也 故 舜放弟 周公殺兄 猶之爲仁也   <회남자淮南子 진족훈秦族訓 제20> 무왕이 죽자 하늘이 화를 주에 내리시어...왕실에서 서로 공격하는 등 사정의 위태로움과 정세의 절박함이 이와 같았다.  武王死 天降禍於周...相攻於其室 事危 勢迫 如此 <서전書傳 주서周書 대고大誥의 주注> 나라에 허물이 있으므로 백성들이 불안하여 장차 은殷의 부흥을 도모하겠다 하고 은殷의 도읍이 주周나라에 되돌아오기를 기도하였다.  知我國 有小疵 民不康曰 豫後反鄙我邦...知我國 有三叔疵隙 民心不安 故敢言 我將復殷業 而欲反鄙我 周邦也   <서전書傳 주서周書 전문前文과 주注> ❹ 이러한 상쟁相爭으로 무경武庚 녹부祿父와 동방계와 엄奄 그리고 관管*채蔡 연합세력이 압박해오자 송宋의 미자微子가 앞장서고 소공召公*필공畢公*성숙成叔*염계冉季가 보호하면서 성왕成王을 송宋으로 피하도록 하였다.     [삼감三監과 무경武庚의 은왕조殷王朝 회복운동]이 실패한 뒤에도 성왕成王 송誦의 앙금은 가시지 않아 주공周公 단旦은 여전히 동도東都에 웅거雄據했는데 왕실王室의 경대부卿大夫들은 두 사람의 화합을 위해 노력했지만 쉽지 않았다. ❺ 이 일에 앞장선 인물이 성왕成王의 동모제同母弟였던 진후晉侯 당숙唐叔 우虞였다.   이것이 성왕成王의 궤화시餽禾時와 주공周公의 가화시嘉禾詩라는 일화逸話이다. [1] [1] 당숙唐叔 우虞가 한 벼에 두 이삭이 달린 화禾를 성왕成王에게 보내어 은근히 이모동영(異母同潁 -다른 어미라도 같은 핏줄이다)의 뜻을 내비치자 성왕成王이 그걸 주공周公에게 보내며 쓴 시詩이다.   이에 화답和答한 시詩가 가화시嘉禾詩라 한다.   화禾는 화和를 빗댄 것이다.     마침내 주공周公이 풍읍灃邑으로 돌아와(이를 동토東土가 무사히 다스려진 것을 아뢰려 왔다고 색칠하였다) 王에게 주는 詩를 지어 바쳤는데 이것이 바로 [치효鴟鴞]이다.   성왕成王은 감히 주공周公을 꾸짖지 못하였다. 唐叔得禾 異母同潁 獻之成王 成王命唐叔以饋 周公於東土 作饋禾 周公旣受命禾 嘉天子命 作嘉禾   <사기史記 노주공세가魯周公世家> 禾 和也...唐叔得禾異畝 禾各生一莖而合一穗   <강희자전康熙字典> 東土以集 周公歸報成王 乃爲詩 貽王 命之曰 鴟鴞 王亦未敢訓周公   <사기史記 노주공세가魯周公世家> ❻ 주공周公은 그 후 내내 성왕成王에게 신하臣下로 칭稱하며 풍읍灃邑에 머물렀는데(이를 성왕이 장성하여 능히 정사政事를 돌 볼 수 있게 되어 주공이 드디어 정사를 돌려주어 조정朝廷에 임臨하게 되었다.  成王長 能廳政 於是周公乃還政 於成王 成王臨朝 -사기史記 노주공세가魯周公世家)라도 빙 돌려 말하였다.       사실 성왕成王은 주공周公의 아들인 백금伯禽을 봉지封地인 노魯로 보내 부자父子 사이의 소통疏通을 막으면서 주공周公을 도읍都邑에 묶어 놓은 것이다.   주공周公이 풍읍灃邑에서 죽으면서 자신이 일군 터전이나 마찬가지인 성주成周에 묻히기를 간청했으나 성왕成王은 들은 척도 않고 먼 서쪽인 필畢에 매장埋葬했다는 점이 이를 입증立證해준다. 3年 後 周公老于灃 心不敢遠成王而 欲事文武之廟...曰吾死必葬於成周...成王不葬於成周...葬之於畢   <상서대전尙書大典> * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2013-04-09 09:11)

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276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2724	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3287	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2430	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2832	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3286	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3143	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2892	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3173	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2938	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3378	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2850	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3017	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3225	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3110	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3173	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3340	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3268	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3619	139
	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2960	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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197	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [4] [1]	대수맥	2011/11/06	3280	107
196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
191	초원의 지배자 [제 10 부]	대수맥	2011/10/27	3996	112
190	초원의 지배자 [제 9 부] [2]	대수맥	2011/10/27	3853	105
189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
188	초원의 지배자 [제 7 부]	대수맥	2011/10/25	3684	95
187	초원의 지배자 [제 6 부]	대수맥	2011/10/23	3204	103
186	초원의 지배자 [제 5 부]	대수맥	2011/10/23	3369	133
185	초원의 지배자 [제4부]	대수맥	2011/10/17	3340	131
184	초원의 지배자 [제3부]	대수맥	2011/10/17	3590	95
183	초원의 지배자 [제2부]	대수맥	2011/10/16	3813	113
182	초원의 지배자 [제1부]	대수맥	2011/10/16	4642	134
181	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [2]	대수맥	2011/07/28	3806	104
180	[앵무새 죽이기] 어떤 앵무새 추종자의 반박에 대한 반론 [1]	대수맥	2011/07/28	3969	184
179	자주광원님의 열성적인 노력에 존경을 표하며 한 마디 올립니다. [3]	대수맥	2011/07/22	3427	118
178	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[3]	대수맥	2011/07/20	4693	156
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176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
175	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [4] [3]	대수맥	2011/06/23	3888	108
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173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
169	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/05	6165	156
168	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [3]	대수맥	2011/06/03	4724	184
167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
29	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [3]	대수맥	2009/07/12	4847	123
28	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [2]	대수맥	2009/07/12	3871	139
27	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 - 2......반론 [1]	대수맥	2009/07/12	4356	152
26	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3702	95
25	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[3]	대수맥	2009/06/13	3880	100
24	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[2]	대수맥	2009/06/13	3933	185
23	【앵무새_죽이기】규원사화__결국_근대의_위서로_밝혀지다...반론[1] [1]	대수맥	2009/06/13	4513	112
22	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4223	94
21	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [2]	대수맥	2009/05/02	4301	89
20	【앵무새 죽이기】단기고사의 허구성에 대하여......반론 [1]	대수맥	2009/05/02	4078	102
19	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [3] [2]	대수맥	2009/04/23	4451	102
18	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [2]	대수맥	2009/04/23	4637	142
17	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리 영토에 대한 이야기 세 번째...반론 [1] [3]	대수맥	2009/04/23	4744	127
16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
15	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [1] [2]	대수맥	2009/04/14	4386	180
14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
13	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [1] [1]	대수맥	2009/03/31	5180	163
12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
5	[앵무새죽이기] 이병도의 신수 국사대관의 친일사대모화관	대수맥	2009/02/18	4064	131
4	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[1] [6]	대수맥	2009/02/14	6239	181
3	[앵무새죽이기] 환단고기는 어떤 책(1-2)? [4]	대수맥	2009/02/08	4634	131
2	[앵무새죽이기] 유사역사학의 영원한 떡밥-환단고기는 어떤 책인가? 를 보고 [4]	대수맥	2009/02/07	4354	98
1	[앵무새죽이기] 그가 즐겨 인용하는 <송호정>교수의 컬럼을 보고 [7]	대수맥	2009/02/06	5723	129

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